开封哪有算命比较厉害的,开封最有名的算命大师

开封哪有算命比较厉害的
开封哪个地方可以算命
大相国寺，或者白玉阁都有算的，但是不知道是不是算命的，有的是看香说未来。

开封 有没有个白庙?或者有个庙 许愿 算命,说许愿特准,算命算姻缘一辈子...
没听说，白庙确实是一个乡，建议你尽量不要去，都是骗人的，身为开封人力劝你。

开封这座千年古刹,庙会闻名百里,麻衣神相汇聚一条街
开封青云禅寺，是历史悠久的千年古寺。因为花心和尚吊打包公的典故声名远播，四棵千年古槐，也让寺庙平添了许多神秘和威严。另一大奇观，是算命先生一条街。

该寺庙始建于唐代，具体位置在河南省开封市尉氏县庄头镇高庙范村东的金鸡岭上，占地面积800平方米，历经千余年沧桑变迁，目前为现代钢筋水泥结构建筑。

话说，这金鸡岭突兀高耸、气势非凡，不知何时，人们在最高处建了一座五岳庙。唐朝初年，佛教兴盛，五岳庙改为青云禅寺，金毁于战火，明景泰年间重建，晋身为开封大相国寺下院，规模宏大，星辰殿宇，极为辉煌。

更为奇特的是，殿内塑释迦、老君、夫子，集佛、道、儒于一堂，祖师真人，天王金刚同一殿。如今寺庙已非昔比，但余韵犹存，寺前四棵千年古槐更是气度超凡（近年来不幸死掉一棵，余下三棵），虽老态龙钟，有的甚至中空，可任人由腹中上下，但古槐仍枝繁叶茂，郁郁葱葱，似有无限生机。

其中一棵古槐，1370多岁高龄了，相传是花心和尚吊打包公的地方。所幸，包公后来被杨排风带兵解救，捡回一条老命，让人捏了一把汗。

据青云禅寺方丈义民大师介绍，青云禅寺在历史上也曾经几次遭到破坏：首次为宋末战乱所焚毁，清乾隆五十二年重建，同治年间又毁之一炬；第三次为九十年代由当地村民联合附近乡村再次重建青云禅寺。

青云禅寺历代主持都发扬“农禅并重”的理念，历年春季庙会如期进行，附近村庄村民自发前来烧香拜佛，祈祷风调雨顺、幸福安康。

与热闹的开封大相国寺不同，这里远离城市，偏安一隅，是一处静修、消闲的好地方。
依托青云禅寺举办的盛大庙会，每年农历三月十五举行。不过，从历年情况来看，在此前几日，便已开始香客云集、商贾占道，持续到农历三月十六。

2023年4月9日（农历三月十三）上午，青云禅寺广邀四方宾客，举办了古庙会暨民俗文化节开幕式。当天，用双脚丈量祖国边疆的开封硬汉肖秋成、中国书法家协会会员白玉玺、开封市文物局刘青霞纪念馆王晶馆长等，悉数来到寺祝贺题词。

2023年庙会期间，则启动了千年国槐护绿工程，对寺内现有5棵1370年高龄的国槐和2棵600年树龄的国槐，进行系统检查和针对性养护。

据东方今报消息，虽然开幕当天寒气逼人，但是德武功夫会馆孩子们在庙会上表演的武术节目让人不断喝彩。尽管都是10岁左右的娃娃，但是他们一招一式的精彩表演，也让观众不断大声叫好。

义民大师在开幕式结束后告诉记者：“虽然历史上青云禅寺赫赫有名，但如今的青云禅寺寺经过千年风霜，往日千亩规模、宝殿林立已经今非昔比。但是在各级领导和四方群众支持下，重建、修复青云禅寺一系列工作也陆续展开，其中包括重修大雄宝殿、地藏殿、祖师殿等建筑，以及对寺院进行全面修缮，希望不远的将来重现青云禅寺唐宋鼎盛时期的规模。借庙会契机, 青云禅寺将建设管理好青云寺，为维护当地社会稳定，促进民族团结，为当地经济和文化发展做出应有贡献!”

庙会日当天，人气最为鼎盛。当天零时，在阵阵的钟声和袅袅的青烟中，成千上万名信众便延续古人的足迹到青云禅寺点香祈福。千百年来，多少个春去秋来，唯一不变的是那颗向佛之心，此时此刻，青云禅寺古庙会也在悠远钟声里逐渐走向高潮。

其实，零时未到，早已陆续有大量民众涌入青云禅寺，不少民众守候多时，只为抢得头柱香。香客们也是够拼的！为了香客安全，禅寺现场安排义工（志愿者）进行疏导，并不断广播，提醒大家注意安全，小心火烛，文明点香。同时，青云禅寺方丈主持举行法会诵经，为众生祈福，为天下祈福。

2023年农历三月十五庙会日，韩志驱车前往青云禅寺游览。

距离庙门两公里之外，就已经开始堵车，田边地头、村道两侧，都停满了各式车辆。不得已，只好下车步行前往。一名村民感叹，二十年前还是自行车、骡马车赶庙会，现在几乎都是汽车和电动车，时代真的变了。

青云禅寺所在的金鸡岭，位于高庙范村旁边，高约10米。周边是农田，遍植大蒜及小麦。村内的各条道路及空地上，摆着琳琅满目的各式商品、小吃、民间手工艺品、游乐设施。单是炸油条的铁锅（河南方言“油馍锅”），就有二十来口，这在当地方圆数十里殊为罕见。

为了营造氛围，当地民众请来豫剧团，在金鸡岭下方空地架设戏台，连演三天大戏。唱大戏，这是中原地区庆祝节日、聚集商贩和人气的重要且隆重的方式。而在这处庙会的戏台前，有钱的人家，还可以花钱“点戏”。一对从十里外中牟县刁家乡骑电动三轮车赶来的六旬夫妇说，他们一大早就过来看戏，来晚了车辆根本进不来，也抢不到好位置。

如今家家户户都有电视，可以收看戏剧频道，但现场戏台更有氛围，也更热闹。再说，出来散散心，远胜过独自在家宅着。

高庙范青云禅寺庙会的一大奇观，是算命先生扎堆，不单有男性先生，还有女先生，多为中老年人，粗略统计有二三十人。算命摊分布在金鸡岭下的戏台前方，以及禅寺门口，收费从20元到100元不等。不少算命摊被信众团团围住，算命先生端坐正中侃侃而谈，俨然人生导师和大预言家。

阳春三月，万物复苏，土地厚实，草木青翠，空气里混杂着泥土和青草的独特香味。

于是，这处偏安于河南中牟、尉氏、开封三县交界“三不管地带”的千古庙会，也俨然一个庞大而混杂的乡土大舞台，无论是和尚、信众、商贩、游客、吃货、演员还是戏迷，无论是本乡本土的农民、匠人、手工艺者还是来看热闹的城里人，各色人等在这里表演，每个人都能找到自己的角色和方位。（韩志/文图）

青云禅寺门票： 免费

平日开放时间： 7：00-18：00

庙会时间： 每年农历三月十五庙会日前后（通常会持续一周左右）

寺庙地址： 开封市尉氏县庄头乡高庙范村

（点击下面标题可查阅）

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王觉一的生年问题,王觉一生于何时?
“约生于道光元年（一八二一）”的说法，显然是一种推测。王觉一的年龄，难道真的难以考定吗？根据《光绪朝朱批奏折》光绪九年四月记载：“山东教匪王觉一等，往来各省传教，著有《一贯探原》等书。现在前往金陵、汉口、荆州等处，开明籍贯、年貌，饬令一体査拿。”说明当时官府已经发出过带有王觉一“籍贯、年貌”的通缉令。顺着这一思路，笔者果然在新发现的档案资料中，找到一则光绪九年六月初一日河南官府颁发的《为悬赏缉拿事》的文件。此文件上面列有通缉对象的籍贯、年龄、身高、相貌等特征，对我们解开王觉一生年之谜会有所帮助，现抄录于下：为悬赏缉拿事。照得前因湖北省有教匪滋事，当准来咨，将匪首王觉一等，通行饬缉在案。兹本护部院钦奉上谕：饬将王觉一等各匪首严行査拿惩办，并准将获匪出力人员从优奏请奖励。自应钦遵，认真饬缉，除饬各州县整顿保甲，勒限严缉，分别咨行外，合将各要犯年貌籍贯、姓名，悬赏缉拿。为此格，仰军民诸色人等知悉。尔等如能拿获王觉一送案者，赏银三千两；拿获王继太、刘至刚送案者，每名赏银二千两；拿获陈二少爷即陈守照、邓玉亭送案者，赏银一千两。如探知王觉一等，各潜匿处所，密报文武各衙门，因而拿获者，亦必每名减半给赏，认系真正本犯，即行照赏。此项银两，本护部院业已饬局另款存储，人犯解到，随时即发。尔等各宜勉力从事，切勿观望，是为至要。须至赏格者，计开：王觉一，又名养浩，又号王古佛，年五十二岁，山东益都县人，身长面黑，有嫩麻微须，项颈有瘰疬一块，左右手掌有纹，像日月古佛字样。王继太系王觉一之子，年三十二岁，山东益都县人。上引通缉令的落款为“护理河南巡抚部院兼提督军门布政使觉罗成、开封府光绪九年六月初一日本护部院承准。”
1、根据这一资料记载，王觉一在光绪九年是52岁。按照中国传统计算年龄的方法，52岁当为虚岁。从光绪九年上推51年，当为道光十二年。王觉一的生年是否就可以定在道光十二年呢？这还需要进一步论证。记载王觉一年龄的还有两件重要档案资料：一件是《王继太即王际太供》。通缉令发出后，王继太随后被官府捕获，他在供词中说：其父“现年五十岁”。光绪九年，王觉一50岁。那么，他当生于道光十四年。另一件是流传于末后一着教中的《书帖》，亦称之《庚辰年书帖》的经文。这一《书帖》出自王觉一之手，是以七言排律形式，阐述了王觉一的出世、出身、教义等方面的内容（有关《庚辰书帖》问题，下文将专题论述）。其开篇第一句即云：“六阳（爻）驭驾金蛇年，萍综百芒寄书篇。”
2、《书帖》这句话，正是暗示王觉一出生在蛇年。以夏历十二生肖纪年，癸巳年为蛇年，即道光十三年。3件资料对王觉一年龄的说法略有不同，哪一个更为准确呢？通缉令记载王觉一与王继太的年龄，乃依据教徒供词和在王氏原籍的查访，其所记载的年龄相差一二岁是很正常的。如通缉令说王继太“年三十二岁”。据王继太自己说，“年三十五岁”。说明通缉令上的王氏父子年龄稍有偏差。王继太记忆其父的年龄是否会出差错呢？这也很有可能。如他说：“兄弟王际和只比小的小几岁，记不起他实在年纪。”
3、既然记不起兄弟的年龄，对父亲的年龄记忆出现小误差也不奇怪。综合上述证据，我认为《书帖》的说法更准确。因此，王觉一出生于道光十三年比较可靠。第三，姓名字号问题关于王觉一的姓名字号，以往没有人进行过讨论。其实，通过对王觉一名号的考察，也可以发现一些有关王觉一史实的新线索。王觉一还有王希孟、王养浩、王古佛等称谓。王觉一之名并非幼年所起，而是他传教时所用的姓名。光绪九年三月二十八日，王觉一组织领导的江苏、湖北起事失败，王觉一出逃。但俗话说，跑了和尚跑不了庙。四月初，青州府知府梅启熙、益都县知县李凑派人查抄王觉一在益都县阚家庄的家，并将王觉一的妻子王李氏，王继太的妻子王冯氏收监。随后将查抄结果奏报山东巡抚。山东巡抚陈士杰再上奏朝廷。陈士杰奏折云：王觉一幼习算卦卜课，本名王希孟，又名王养浩。在家时并无王觉一之名，亦未诵经吃斋及传徒习教。光绪四年间，王觉一出外谋生。王李氏等不知其前往何省。王觉一如何在外省习教传徒，谋为不轨，王李氏等俱不知情。嗣王李氏因王觉一日久不回，先后令王继太、王继和上路前往寻找，亦未回家。八年九月，不记日期，有一人至王李氏家，自称姓张，名广叶，由江苏赴登州贸易，带回王觉一家书一封，并银二十四两。王李氏等并不识字，即挽张广业〔叶〕代看家书，只言现已改名王觉一，在三江两湖营生。
1、以上资料说，王觉一原名叫王希孟，又名王养浩。光绪四年后，他改名王觉一。取“希孟”与“养浩”之名，显然与儒家的亚圣孟子有关。“希孟”，即希望成为孟子似的人物。“养浩”，取自《孟子》云：“我善养吾浩然之气。”
2、依据古人称谓习惯，“养浩”似应是其表字。因此，王觉一原名叫希孟，字养浩。他改名叫“觉一”，其所寓何意？应与佛教禅宗有关。据《达磨大师悟性论》云：“佛者名觉也，人有觉心得菩提，道故名为佛。”
3、改名“觉一”，与其号“古佛”之意是相同的。显然，这是他已经将自己视作佛的化身了。《末后收场宝卷·皂罗袍》云：“弥陀出现，不知不觉。”
4、他自诩是古佛，自然是先知先觉的一个。改名“觉一”，是有其深刻的寓意的。关于王觉一的姓氏，还有一种说法。光绪九年三月，“末后一着教”在湖北起义失败后，其重要成员熊定国被湖北官府擒获。他曾有一个交代材料，即《职员熊定国供》，其中云：“王氏父子本姓朱，因山东青州府出示赏拿他父子与刘（至刚），故改朱为王。”
5、改朱姓为王姓的说法，未经其他资料证实。《皇极金丹九莲经宝卷》云：无生老母差遣弥陀下界，“投凡入窍人难辨，古性弥陀落凡间，隐姓埋名暗钓贤，末后龙华总收源。”
6、王觉一的教派是以无生老母为至尊神灵。他隐姓改名，暗示着他是由无生老母派遣来普渡众生的。因此，王觉一的改名之举，看似小事，实际上标志着他传教生涯进入了一个新的阶段。

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