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你知道徐浦县一个村子里有一个算命先生三岁的娃娃吗？
“三岁娃娃”其实是一个六十岁左右的女人。

长沙新闻已经报道了他的事情，被许多当地人称为“活菩萨”。据说她可以预测自己的命运，消除疾病和灾难，所以每天都有来自世界各地的人带着礼物排队拜访她。他们都通过喝水来消除灾难。事实上，这只是自来水，许多当地人被欺骗，并对它感到愤怒。

后来被警方带去调查。

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据说“三岁娃娃”可以治愈所有的疾病，每天都有大量的访问者，访问需要支付100元到数千元。在当地人民的指导下，记者来到了位于怀化市徐浦县观音阁镇山脚下村的“三岁娃娃”家。上午10点，有20或30人坐在“三岁娃娃”的家里和院子里。在许多当地人看来，“三岁的娃娃”是众所周知的。

原来，“三岁娃娃”实际上是一个60岁左右的女人。此外，在炎热的夏天中午12点左右，“三岁娃娃”穿着毛衣和棉裤。准备工作结束后，她开始接待客人。第一次来访的人必须先付168元。那么，三岁的娃娃是如何消除疾病和确保安全的呢？另一位来治疗皮肤病的女性也接受了“三岁娃娃”的“神水”。

“神水”可以消除疾病和灾难吗？居民们称之为自来水。排队一天后，记者还要求“三岁娃娃”预测自己的职业和健康。记者声称睡眠不好，“三岁娃娃”声称记者患有神经分裂症！“三岁娃娃”声称记者全身都有问题。然后，“三岁娃娃”为记者计算了他的职业生涯。

事实上，记者已经从研究生院毕业，但在“三岁娃娃”的嘴里却变成了“吹牛”。她还声称，记者有这么多问题，都是因为家里有女鬼。

随后，“三岁娃娃”拿出了她的“灵丹妙药”。喝完所谓的“神水”后，“三岁娃娃”声称记者很快就会好起来。

第二天，记者再次来到“三岁娃娃”家，遇到一位带着15岁孙女的婆婆。小女孩睡眠不好，被“三岁娃娃”直接判定为神经病。并说小女孩千万不要去外地读书。但是，只要喝了她的“神水”，她就能治好小女孩的病。另一名刚刚完成高考的学生来问未来，也被“三岁娃娃”直接“宣判”，声称复读也没用。

然而，住在怀化市徐浦县的陈奶奶对“三岁娃娃”感到愤怒。三年前，陈奶奶被她直接发出了“死亡通知书”。被拘留的警方对“三岁娃娃”进行了现场调查。当警察到达李金田家时，他们的家人没有来访。里面的房间里装满了各种各样的礼物。李金田无视警方的要求。对于记者的追问，李金田突然情绪激动，多次冲向记者。

无论警方如何说服现场，李金田一直躺在地上拒绝起床，不停地咒骂。经过一个多小时的劝说，李金田终于平静下来，被警方带回麻阳水派出所进行调查。怀化市徐浦县公安局教练吴晓山告诉记者，李金田刚出院不久，就开始从事这种封建迷信活动。

参考资料来源:长沙社区通怀化徐浦60岁女性自称“三岁娃娃”，自称预测命运

一篇关于艺术欣赏的文章
屈原拜渔夫是“渔夫”的传说

屈原拜渔夫是“渔夫”的传说

作者：黄祥明

屈原拜“渔父”的故事在湖南边城武冈东南方向的沧浪江畔流传。自古以来，人们就不理解“渔民”这个词。到目前为止，还没有人真正合理地解释“渔民”这个词的真实内涵。即使是古代教授甚至研究楚词和屈原的专家也只能把“渔民”解释为一个角色。我查过字典里的“渔夫”和“渔父”这两个字，只有对“渔夫”这个词进行了解释：以打鱼为生的男人称之为渔夫。字典里没有“渔父”这个词，说明渔父是特定意义上的专指用法，没有泛指意义。因此，在屈原的生活经历中，记载渔父这个词有其特定的意义。沧浪水之地古称“武陵蛮地，边境之城”。在边城武冈沧浪江沿岸民间流行的传说故事中，“渔父”一词的真实内涵得到了鲜为人知的回答，符合这一特殊意义。

据说春秋战国时期，爱国诗人屈原，在朝廷当官时遭到诽谤，被流放到江南。屈原在《涉江》《小离骚》中描述了他的流放路线:始鄂渚(武昌)、下江湘(长江与湘江交汇处)、迪方林、溯源水、发枉渚(元水常德)、过辰阳(辰溪)、进入徐浦、资水..但当屈原流放经过徐浦时，屈原说:“进入徐浦。随机漂浮在资水上，误入济水河。济水是资水的支流，屈原错误地将其视为资水的主流，在济水与沧浪之水的交汇处水乐口河上，遇到渔夫问，才知道走错了路线。屈原错了，把济水和沧浪水作为他最后的流放路线资江。屈原上岸后，与渔夫亲切交谈。渔夫40岁还没有得到孩子，30岁的渔夫妇女渴望找到孩子，对渔夫说：“我们不能膝下没有孩子，要么收养一个，要么借种子生一个。”收养的孩子都是别人的，和我们渔民没有血缘关系。我去借种子，至少我妈是真的，至少有一半的血缘关系，比所有人都好。”

渔夫说：“理是这样的理，但今后的关系并不容易处理，万一这个消息泄露出来，你怎么能在这沧浪济水河岸上见人呢？”

渔夫的妻子说:“我们不借当地的。我觉得和你亲切交谈的客官(屈原)很合适。他是个有才华的路人，第二天就走了。只要我不说，没人知道。”

渔夫一听有道理，就答应娘子借种子。于是渔夫借故出去办事，三天后回来。渔夫的妻子陪伴屈原三天。屈原临走时，对渔夫的妻子说：“将来出生的孩子拜渔夫为渔夫，孩子长大后你再告诉他，我屈原是他的亲生父亲。屈原知道渔夫娘子不识字，就给她写了一张屈原名字条，屈原解释清楚后就走了。从这一天起，屈原在他的日记和作品中都被渔父记住了。

屈原离开边城几个月后，渔夫的妻子生了一个男孩。当她给孩子取名时，她想起了屈原离开时留给她的纸条，但她不小心丢了纸条。她找不到它，所以她邀请了一位算命先生来占卜和测量字符。当丈夫问时，渔夫的妻子不得不说实话。丈夫问：“你还记得纸条是怎么写的吗？”



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渔夫的妻子只记得笔画的形状，因为她不识字。她在屈字的上半部分写了尸字。写完后，她否认了自己。这是不对的。她在尸字中间加了一个水平，变成了一个尹字。然后她似对错地说：“可能是这个形状。”

先生又问:“这个人是干什么的？”

渔夫的妻子不确定，只记得他是一个正式的人。所以丈夫明白了，对渔夫的妻子说：“伊拉克人是你女人的名字，因为他是一个正式的人，应该是道尹，府尹，写尹也，孩子必须姓尹。”

后来算命先生说渔夫娘子的孩子是屈原的后代。渔夫娘怪算命先生，说为什么不告诉孩子他爸爸姓屈，而是给他改姓尹？算命先生说:“一半是尹，一半是伊拉克人(女人)，所以尹也是。”

渔夫娘子一听，也有道理。借种的初衷也是要求一半真实，正合初衷。有一半的孩子是她的渔夫，渔夫真的成了渔夫。边城人为纪念屈原与渔父交友，筑渔父亭祭祀，改济水为资水，误入济水正名屈原。事实上，真正的资水起源于广西资源县，边城的资水只是边城人巧借屈原流放路线的资水河。这就是湖南邵阳两条资水河名称的由来。

渔夫的妻子生下尹姓的孩子后，借种习俗在这里很流行。没有孩子的家庭不收养别人的孩子，而是去典借留一半真实。

当然，这是仓官野史的民间传说。说到有证可考，有几个史记可供参考。

《湖南考古略》卷五记载：“渔父亭，武冈东沧浪水，即屈原见渔父处。”

唐代诗人胡曾在写《渔父亭》诗时说：

“武冈沧浪水，还有渔父亭……”

边城武冈州县志中有两首诗。第一，清朝康熙三十五年至三十八年(1696年至1699年)，时任边城武冈知州的彭开佑作《渔父亭》诗:

斯亭也号渔，不是湘江路。

沙怜沉石处，泪流满面地读骚余。

还有人招屈，曾无地卜居。

独清资可比，检遗书是什么？"

“不是湘江路，斯亭也叫渔”这句话，意思是屈原不是按照江、湘、元、资的计划路线流放，而是进入资水后误入济水、沧浪水，才有这里城市渔父亭的名字。“还有人招屈，曾无地卜居”这句话意味着还有渔夫娘子典借屈原之种，才有不知屈姓而占卜为尹的事。“独清资可比，什么检查遗书”这句话是关于清澈的沧浪水。只有在独山与济水交汇处的水乐口遇到渔夫，才知道自己走错了路线，错误地把沧浪和济水当成了资水，才有后人纪念屈原，把济水比作资水。也就是说，渔夫的妻子失去了屈原写的笔记，去求卜检字误导了尹姓的起源。

二是清康熙五十年(1711年)，刘允柳作《渔父亭》诗：

《离骚》一卷自行歌，想看沧浪鼓。

恰逢渔父，卜居谁问洞庭波？

孤亭落翠玉兰，断杰沉烟老薛萝。

回忆自招魂劳只，江天夜雨打潮多。"

刘允柳的诗中还提到了“想看沧浪，恰逢渔父，谁问”。解释了边城民间流传的屈原故事，回答了渔父这个特定意义专用术语的由来。

正因为如此，边城武冈不仅流行5月5日端午节吃粽子的习俗，还流行借种生孩子的习俗(与浙东流行的典妻习俗恰恰相反，以典夫为荣)。尹姓渔夫亭的家人也为此感到骄傲，尊重屈原和渔夫为双祖先。

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